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Teresa Neumann

Esforçar-se para dar a qualquer cus-to uma explicação racional a fenômenos que contrariam o andamento usual das coisas é uma peculiaridade da men-te humana. Tudo que de certo modo transcende a idéia limitada que temos da realidade nos força a buscar ansiosamente uma justificativa que possa abrigar com segurança as "certezas" arduamente construídas no curso de séculos de história.

Mas não é persistindo irracionalmen-te nessa posição de defesa que conse-guiremos apagar a presença de fenômenos sobrenaturais que, queiramos ou não, fazem parte da nossa realidade e merecem um estudo atento e profundo.

Quando em setembro de 1927 o dr. Fritz Gerlich dirigiu-se para Konnersreuth para tentar, "em nome da razão e da ciência", esclarecer o caso da estigmatizada Teresa Neumann, viu-se diante de uma mulher de aspecto hu-milde, que dali a não muito pouco tem-po conseguiria dar às suas verdades um significado mais novo e mais amplo. Os sinais da crucificação de Cristo, que sofria na carne com tanta nobreza, o jejum de trinta e seis anos e a vasta gama de fenõmenos sobrenaturais ligados à sua pessoa representavam e re-presentam a prova física da existência de "algo" que vai além das nossas percepções sensoriais e que desejaria abrir as nossas consciências para uma nova certeza: a da existência de um mundo espiritual que não tem limites, pois não tem o peso da gravidade da matéria. Ainda mais, de que outra forma se poderia explicar a total ausência de sede e de apetite que caracterizou a figura de Teresa de Konnersreuth, cidadezinha do norte da Bavária, que sempre foi motivo de vivas polêmicas? Em julho de 1927 a Cúria de Ratisbona mandou que fosse feita uma análise cuidadosa a fim de verificar a existência ou não de tal fenômeno. Depois de ter apurado que um indivíduo não pode sobreviver por mais de onze dias sem comida nem água, uma comissão médica composta de um psiquiatra - Dr. Ewald, um médico - dr. Seidl, e quatro freiras, supervisionou Teresa por um período de quinze dias. De duas em duas as irmãs, sob juramento, vigiaram ininterruptamente até o menor movi-mento da mulher. Foi proibido a Resl, nome com que se referiam a Teresa, o acesso ao banheiro: todas as secreções eram recolhidas e examinadas. Os médicos fizeram análises cuidadosas das feridas e verificaram muitas vezes o seu peso e a sua temperatura corporal. No final dos quinze dias os médicos decla-raram a autenticidade dos estigmas e confirmaram que nenhuma substância tinha sido ingerida pela mulher durante o período da análise. Dentre todos que a conheceram, ninguém encontrou em Teresa forma alguma de histeria, de autosugestão, ou da chamada beatice que, de acordo com o parecer de alguns "especialistas" seria a explicação para o aparecimento das chagas em sangue de Cristo no corpo da mulher. Uma vez, respondendo a uma dessas insinuações, disse Resl: "Se o senhor acreditasse ser um boi, acha que lhe cresceriam chifres?".

Teresa de Konnersreuth era uma jovem devota, inteligente e serena, capaz de viver acontecimentos extraordinários, sem por isso renunciar a ser uma pessoa como todas as outras, com as suas qualidades e os seus defeitos. Por cerca de setecentas vezes reviveu a paixão de Cristo sob a forma de visão e experimentou na carne a dor da flagelação, da imposição da coroa de espinhos, do caminho para o Calvário e da crucificação. "Quem pode assistir a esta visão", disse o dr. Johannes Steiner tentando descrever a mulher durante a visão da Paixão e morte de Jesus, "teve a imagem de um martírio perfeito e impressionante, porém sempre nobre, comovente e composto. Ela passava as mãos pelo rosto, como que para afastar os espinhos; os dedos das mãos se contraíam em doloroso espasmo pelos cravos da crucificação, a língua tentava umedecer os lábios partidos...".

Nunca se ouviu a estigmatizada se lamentar por esses ou outros sofrimentos, sempre feliz de poder fazer a vontade de Deus e de poder se transformar num instrumento de exemplo ao próximo, tanto que desde menina manifestou o desejo de partir para a África como missionária, quando a sua ajuda em casa não fosse mais necessária. De fato, bem cedo Teresa começou a se ocupar dos irmãozinhos e dos afazeres domésticos e, já na idade de treze anos, contrívuia, tarbalhando, para a economia familiar. Portanto, a chovem Resl foi forçada a deixar os estudos tão logo terminou a escolaridade obrigatóna e é por isso que a facilidade com que falava corretamente grego, latim, francês e aramaico durante as visões assombrou especialistas como o professor de filologia semitica, Johannes Bauer, o orientahsta e papirólogo vienense, prof. dr. Wessely, e o arcebispo católico de Ernaculum-tndia, dr. Parecatill. Os três concordavam em afirmar que Teresa se expnmia na língua que se falava na Palestina no tempo de Jesus. O fato é curioso, principalmente pela sua escassa erudição escolar. Quem então lhe sussurrava as frases que pronunciava? Quem lhe dava a força de suportar a dor, a faculdade de ler os pensamen-os, a possibihdade de viver sem ingenr nem comida nem águas Perguntas essas às quais a racionalidade humana não oode dar uma resposta. Os múltiplos e fascinantes aspectos da vida humana e espiritual de Teresa Neumann, uma das mais importantes figuras místicas do nosso século, nos convidam a abrir, a despertar a nossa consciência para uma realidade que - e bastaria que-rer - poderia nos revelar o verdadeiro significado da vida.

Fonte: Revista Terceiro Milênio, Ano I, Nº 1 - Novembro de 1999
Creditos: Michael Hesemann